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《智不自智,而后人莫与争智. 》出自哪里,什么意思,注释,句意 . . .
《智不自智，而后人莫与争智。》出自哪里,什么意思,注释与翻译句意有智慧而不自恃，那么后世人无法同你在智慧上争高下。《智不自智，而后人莫与争智。》出自：明·刘基《郁离子·大智》魏太祖雅性节俭,帷帐坏,则补纳。 |什么意思|大意|注释|出处|译文《青蝇一点,白璧成冤》是什么意思,出处是出自哪里？私恩煦感,仁之贼也；直往轻担,义之贼也；足恭伪态,礼之贼也；苛察歧疑,智之贼也；苟约固守,信之贼也。此五贼者,破道乱正,圣门斥之。后世儒者往往称之以训世,无识也与! 《寒者利短褐,饥者甘糟糠》是什么意思,出处是出自哪里？谦傲类名言赏析《智不自智，而后人莫与争智。》出自哪里,什么意思,注释与翻译
帛书老子新解
小人不知道意，而妄行强知之事以自显著，内伤精神，减寿消年也。《庄子》：然其病病者，犹不病也。现行本在此句前皆多出“夫唯病病，是以不病”一句，帛书甲、乙本均无此句，疑为后人添加。
老子道德经第七十章原文及译文
1、言有宗：言论有一定的主旨。 2、事有君：办事有一定的根据。一本“君”作“主”。 “君”指有所本。 3、无知：指别人不理解。一说指自己无知。 4、则：法则。此处用作动词，意为效法。 5、被褐：被，穿着；褐，粗布。 6、怀玉：玉，美玉，此处引伸为知识和才能。 “怀玉”意为怀揣着知识和才能。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於荣利，故曰莫之能行也。言有宗，事有君。宗，万物之宗也。君，万物之主也。夫唯无知，是以不我知。以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。知我者希，则我者贵。唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰知我者希，则我者贵也。是以圣人被褐怀玉。
儒学的命符：“人不知而不愠” - 光明数字报
两类训释的分歧在于：前者是从“知”的主体出发，知或不知都是他人之事，与学无关；后者是从“知”的状态入手，凡有所知就有所不知，如果因己知而人不知，就产生怨恨，那是自大，反之以己不知而怨恨人知，则是妒忌。
论语十二章原文、翻译及赏析、拼音版及朗读_孔子及其弟子 . . .
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
《庄子·大宗师》（前五段）本义解读（二） - 知乎
这句话的意思是：他们对出生没有喜悦；他们进入死亡不抗拒，只是超脱的样子而去、超脱的样子而来罢了。 ③“[真人]不忘其所始，不求其所终；受[寿]而喜之，[亦]忘[岁]而复之”这句有省略、隐含。
《论语信述》4. 14里仁篇——不患无位，患所以立_莫己知 . . .
按：“所以立”，就是自己能立身，指自己在为人、为学、为官等方面有所成有所立，可以立诸己，而不是纷纷外求。《此木轩四书说》：患无位，谓不得其位，则无以行道而济民，故教之以“患所以立”，正为所以立者之难。每…
卷二十六·知实篇原文解释翻译-论衡-国学梦
对景公云“夫子圣，岂徒贤哉”，则其对子禽，亦当云“神而自知之，不闻人言”。以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。
国学原典--子部--朱子语类
论语则说：“学而时习之”，孟子则说“明善诚身”，只是随他地头所说不同，下得字来，各自精细。其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。这个道理，各自有地头，不可只就一面说。在这里时是恁地说，在那里时又如彼说，其宾主彼此之势各自不同。学者工夫，但患不得其要。若是寻究得这个道理，自然头头有个著落，贯通浃洽，各有条理。如或不然，则处处窒碍。学者常谈，多说持守未得其要，不知持守甚底。
《庄子》内篇卷5德充符诗解2游形骸内有德取人非貌非形 . . .
谓若人能自知己过，则人之过更有甚于我者，如此见恕，则以我之足，不当忘者众矣）﹔不狀其過，以不當存者寡（此句义似不顺，当去一不字。意谓若人不自状其己过，则责我太过，则以我足当者寡矣）。