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《智不自智,而后人莫与争智. 》出自哪里,什么意思,注释,句意 . . . 《智不自智,而后人莫与争智。 》出自哪里,什么意思,注释与翻译 句意 有智慧而不自恃, 那么后世人无法同你在智慧上争高下。 《智不自智,而后人莫与争智。 》出自:明·刘基《郁离子·大智》 魏太祖雅性节俭,帷帐坏,则补纳。 |什么意思|大意|注释|出处|译文 《青蝇一点,白璧成冤 》是什么意思,出处是出自哪里? 私恩煦感,仁之贼也;直往轻担,义之贼也;足恭伪态,礼之贼也;苛察歧疑,智之贼也;苟约固守,信之贼也。 此五贼者,破道乱正,圣门斥之。 后世儒者往往称之以训世,无识也与! 《寒者利短褐,饥者甘糟糠 》是什么意思,出处是出自哪里? 谦傲类名言赏析《智不自智,而后人莫与争智。 》出自哪里,什么意思,注释与翻译
帛书老子新解 小人不知道意,而妄行强知之事以自显著,内伤精神,减寿消年也。 《庄子》:然其病病者,犹不病也。 现行本在此句前皆多出“夫唯病病,是以不病”一句,帛书甲、乙本均无此句,疑为后人添加。
老子道德经第七十章原文及译文 1、言有宗:言论有一定的主旨。 2、事有君:办事有一定的根据。 一本“君”作“主”。 “君”指有所本。 3、无知:指别人不理解。 一说指自己无知。 4、则:法则。 此处用作动词,意为效法。 5、被褐:被,穿着;褐,粗布。 6、怀玉:玉,美玉,此处引伸为知识和才能。 “怀玉”意为怀揣着知识和才能。 吾言甚易知,甚易行。 天下莫能知,莫能行。 可不出户窥牖而知,故曰甚易知也。 无为而成,故曰甚易行也。 或於躁欲,故曰莫之能知也。 迷於荣利,故曰莫之能行也。 言有宗,事有君。 宗,万物之宗也。 君,万物之主也。 夫唯无知,是以不我知。 以其言有宗、事有君之故,故有知之人不得不知之也。 知我者希,则我者贵。 唯深,故知之者希也。 知我益希,我亦无匹,故曰知我者希,则我者贵也。 是以圣人被褐怀玉。
儒学的命符:“人不知而不愠” - 光明数字报 两类训释的分歧在于:前者是从“知”的主体出发,知或不知都是他人之事,与学无关;后者是从“知”的状态入手,凡有所知就有所不知,如果因己知而人不知,就产生怨恨,那是自大,反之以己不知而怨恨人知,则是妒忌。
论语十二章原文、翻译及赏析、拼音版及朗读_孔子及其弟子 . . . 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。 ”《为政》 子曰:“温故而知新,可以为师矣。
《庄子·大宗师》(前五段)本义解读(二) - 知乎 这句话的意思是:他们对出生没有喜悦;他们进入死亡不抗拒,只是超脱的样子而去、超脱的样子而来罢了。 ③“[真人]不忘其所始,不求其所终;受[寿]而喜之,[亦]忘[岁]而复之”这句有省略、隐含。
《论语信述》4. 14里仁篇——不患无位,患所以立_莫己知 . . . 按:“所以立”,就是自己能立身,指自己在为人、为学、为官等方面有所成有所立,可以立诸己,而不是纷纷外求。 《此木轩四书说》:患无位,谓不得其位,则无以行道而济民,故教之以“患所以立”,正为所以立者之难。每…
卷二十六·知实篇原文解释翻译-论衡-国学梦 对景公云“夫子圣,岂徒贤哉”,则其对子禽,亦当云“神而自知之,不闻人言”。 以子贡对子禽言之,圣人不能先知,二也。 颜渊 炊饭,尘落甑中,欲置之则不清,投地则弃饭,掇而食之。
国学原典--子部--朱子语类 论语则说:“学而时习 之”,孟子则说“明善诚身”,只是随他地头所说不同,下得字来,各自精细。 其实工夫只是一般,须是尽知其所以不同,方知其所谓同也。 这个道理,各自有地头,不可只就一面说。 在这里时是恁地说,在那里时又 如彼说,其宾主彼此之势各自不同。 学者工夫,但患不得其要。 若是寻究得这个道理,自然头头有个著落,贯通 浃洽,各有条理。 如或不然,则处处窒碍。 学者常谈,多说持守未得其要,不知 持守甚底。
《庄子》内篇卷5德充符诗解2游形骸内有德取人非貌非形 . . . 谓若人能自知己过,则人之过更有甚于我者,如此见恕,则以我之足,不当忘者众矣)﹔不狀其過,以不當存者寡(此句义似不顺,当去一不字。 意谓若人不自状其己过,则责我太过,则以我足当者寡矣)。